伊人网 六祖慧能开悟的故事-菩提本无树
慧能，也不错写稿惠能，一个是机灵的慧，一个是优惠的惠伊人网，是通用的。
慧能这个名字关于禅宗信徒来说，是无比圣洁和崇敬的，他等于禅宗六祖。
是达摩以下正统的传承东谈主。
达摩，南印度东谈主，第一代禅宗祖师。
慧能用我方的机灵和悟性首创了南宗禅宗，为释教注入了新的人命，他的一世充满了惊悸和奇遇，也充满了机灵和懊恼。
说到慧能，就不得不说一部佛经：《坛经》。
一般情况下，只须佛说的才叫经，菩萨以及众位高僧的意会叫作念论。
而慧能的六祖坛经传到印度以后，印度的僧东谈主相配认同，说没错，他说的等于佛所说的道理。可见六祖慧能的狠恶之处
以致不错说，是慧能，让佛经启动说中国话；更以致说，坛经，是梵学讲汉语的最高效果。
坛经里有纪录慧能的生平。
我们今天就来聊一聊，慧能开悟的通盘这个词故事
达摩简介说慧能之前，有必要先往上倒一下，望望前边的五祖
达摩，也等于菩提达摩，南印度东谈主，是释迦牟尼的第28代弟子
有一天，达摩向他的师傅求教说：“我获取佛法以后，应到何地传化？”师傅（般若多罗）说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到了那里以后，不要住在南边，那里的帝王喜好功业，不成相识佛理”。
达摩校服师傅的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年技艺，历尽艰苦曲折，约莫在公元527年，来到了中国。从广州上岸。
达摩到中国以后，其时广州的刺史得知此事，急促陈说了梁武帝。
达摩时代，赶巧是我们国度南北朝时代的第三个朝代，南梁。
南梁(502年-557年)。由雍州刺史萧衍(子姓萧国后代)取代南皆称帝，建都建康(今南京)。
梁武帝立即派使者把达摩接到京都，为其洗尘洗尘，客东谈主相待。
杜牧有一句诗，“南朝四百八十寺，些许楼台烟雨中”，指的是中国南北朝时代南梁的都城建康。
梁武帝是个相配可爱佛法的天子，平时频频穿佛衣，吃斋念经。见到达摩以后，就问达摩说，自从我继位以来，服待着佛僧，建造寺庙，抄写佛经，我这究竟有多大的功劳呢？
达摩却说，你这压根就莫得善事可言。
梁武帝一听相配畏怯：这怎样可能呢？到底是怎样回事？
达摩说明：你所作念的这些事，只是小数庸碌的小果报辛勤，谈不上真实的善事。
梁武帝：那什么智力算是真实的善事呢？
达摩进一步说明说：真实的善事是最美妙皎洁的机灵，他的现实是萧然的，你不可能用庸碌的秩序获取它。
其后，达摩知谈，和梁武帝不是一个路数，法因缘歧，就走了，不息北行，渡过了长江，到了其时的北魏，来到了嵩山少林寺。
来到少林寺，就启动了一件事：面壁，而且一下等于9年。
就这样，达摩在中国艰苦的传法。
天然很艰苦，但他的衣钵如故一代一代传了下来。
后头的：二祖慧可、三祖僧璨càn、四祖谈信、五祖弘忍、六祖等于慧能
有东谈主可能会问，还有莫得七祖八祖呢？
莫得了
说法有好多，一种说，达摩祖师最启动就说过，在他逝世后200年，这个衣钵就不成再传了。
为什么呢？
因为他知谈，大约200年后，每传一次衣钵，就会引起好多的争斗，就像是皇子抢皇位同样，竞争强烈，细目会有流血扬弃。
那200年，赶巧是到了慧能这一代
六组慧能不错说是一个集大成者，他让佛法在中国真实的扎根，并踵事增华。
出身-天生通佛理慧能，原姓卢，祖籍范阳，大约在今天的河北保定涿州，到北京大兴一带。
卢家原来是一个官宦家庭，慧能的父亲获罪被放逐，被贬了其时的岭南，等于古代的百越之地，大约在当今的广东云浮市、佛山市一带（今广东省云浮市新兴县六祖镇夏卢村）。
百越之地，是秦始皇给我们打下的一个相配好的基础。
其时的广东可不像当今，当今广东是经济发达区域，其时然而东谈主迹目生的辽阔地区。
638年出身于，慧能出身于岭南兴县。出身没多久（有说是三岁），父亲就逝世了，家里很穷。
慧能就跟母亲玉石俱摧，靠砍柴为生，也莫得上过学，连字都不料志。
有一次在砍柴回归的途中，听到一个东谈主在朗诵金刚经。慧能听了以后，”心即开悟”，心内部相配有感悟。就问这个东谈主，说这是什么，那东谈主说这是金刚经。
慧能又问你这是从那处学来的，说是湖北黄梅县东禅寺，随着五祖弘忍大家学的
东禅寺，当今叫作念五祖寺，是一个4A级景区。原名东山寺，或东禅寺，后世改称五祖寺，位于湖北省黄梅县五祖镇东山之上，地处大别山主脉东端南沿，与江西的九江隔长江而望，九江，等于其后慧能潜逃的时候途经的地方。
慧能听了以后，合计我方和佛法有缘，就下定决心，要去这个地方，找弘忍大家学法。
赶巧这个时候，有另一位客东谈主取了10两银子给他，嘱咐他安顿好老母，然后我方就踏上了征程，去湖北黄梅县东禅寺，去参拜五祖弘忍大家。
从此以后，慧能就再也莫得见过他的母亲，等他之后回归，他的母亲还是逝世了。
初拜师-佛性本无南北慧能一齐也很贫寒，走了大约30来天，见到了弘忍大家。
大家就问他说，你是那处东谈主，来这里干什么？
慧能回话说，我是岭南里来的，来拜见您，等于想觉悟成佛，除此之外，别无他求。
弘忍大家见笑他，你是岭南东谈主，是个獦獠（肖似我们当今说的南蛮子）。你一个南蛮子，都未开化，学什么佛呀！
慧能说，东谈主虽有南北，但佛性本无南北
弘忍大家一听，有小数惊喜，还想和慧能多聊一会，但是驾驭的众弟子都在 ，不太便捷，就没多说什么，径直把慧能流配到柴房去干活去了。
慧能就这样在后院一直砍柴、挑水、舂米，过了8个月。
是不是和西纪行相配肖似，孙悟空在菩提老祖那后院干活7年。
这八个月，慧能压根莫得去过前堂，也莫得听过大家将任何东西，等于天天干活。
有一天，弘忍大家碰到了慧能，就跟他说，你的认识是很灵验的，但是呢，我是怕有东谈主会害你，是以莫得和你长远的交谈下去，你显着我的宅心吗？
慧能说，弟子知谈师傅的经心，是以也从来都不敢到前堂大殿去找师傅，以免别东谈主察觉。
偈-菩提本无树其后有一天，五组弘忍就跟全国说，我要传法了，你们列位弟子都作念一偈，若是我听到你们的偈语之后，就决定把法传给谁，把衣钵传给谁，谁等于六祖了。
其时的等于他们的大家兄，经验最深等于神秀，
神秀作了一番强烈的念念想战争，我若是作念这个偈，叫作念“求法即善，觅祖即恶”；若是不作念这个偈，叫作念“终不得法，浩劫浩劫”
道理是，为求法不错作念偈，但是为了罗致衣钵，又实为失当；然而我方若是不作念偈，又会被五祖认为我方莫得认识。
于是我方早就作念好的偈，迟迟不敢交到师傅的手中，《坛经》中翔实纪录，神秀前后过了4天，共有13次想要呈送，都历久莫得勇气交上去。
在第四天的夜里三更，神秀就我方暗暗拿着灯，将我方的偈句写在了南廊的墙壁上，这等于著名的：
身是菩提树，心如明镜台，经常勤拂拭，勿使惹尘埃。
弘忍大家看了以后，评价说，他未见人性。
因为佛家讲的等于明心见性，见性成佛。
但是弘忍大家如故让全国都朗诵这个偈。
有一天，慧能也听到了这个偈，说我也有一偈。但是我不会写字，就请一个东谈主帮他写。
阿谁东谈主说，就你一个南蛮子，连字都不料志，还能写偈？
慧能说了一句著名的话：下下东谈主有上上智，上上东谈主有没意智。
那东谈主一听这话，知谈，这不是个简便的东谈主啊，若是你改日得了法，一定铭记要先来度我！
于是慧能的偈就写在了墙上，这等于更著名的：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
驾驭的东谈主一看都相配畏怯，说这可的确不成以貌取东谈主，说他是肉身菩萨。
不错说，慧能的偈是句句针对神秀。
其时弘忍大家就看到了，知谈慧能还是是有一定水平了，但怕东谈主加害与他，就用我方的鞋子当场就把偈擦掉了，说，亦未见性！
传衣钵-五个何其
第二天，弘忍就去慧能那去看他，看到慧能正在舂米，就问（言外之音），米熟了吗？同期亦然在问，你准备好了吗？
慧能天然听出道理了，就回话说，熟了，就差筛了。
细心，筛字的下半部分，是安分的师，道理是当今就等安分来度我了！
然后弘忍大家拿着他的拐杖在敲了三下。
慧能当下就显着了，师傅是要三更时代去找过他（又是熟悉的西纪行）。
慧能三更到了师傅住处以后，师傅为了保护慧能，用法衣把四周都围起来，不让别东谈主看见，就启动给慧能讲金刚经。
金刚经内部有一句叫，应无所住，而生其心
六祖慧能听到这里，言下大悟，说：一切万法不离自性
说了著名的五个何其：
何其自性本自清净， 何其自性本不生灭 ，何其自性本自具足， 何其自性本不动摇 ，何其自性能生万法！
弘忍大家听到这五个何其之后，知谈，你开悟了，就把衣钵传给慧能。
就这样，慧能成了禅宗的六祖。
潜逃-悟了自度衣钵是传了，然而事情还没完，当今还濒临着相配严峻的问题。
弘忍大家打法慧能说，当年达摩祖师刚刚从印度来到我们中土传扬佛法的时候，全国都不确信他，是以他就传下这个法衣作念为信物，用来世代相传。这个衣钵，真实是争夺的祸端，到你这里以后，就不要再传了。当今，你必须赶快离开，就怕有东谈主要加害与你，因为每次传衣钵，都会发生血雨腥风的事件。
而且给慧能指出了潜逃的办法：“逢怀则止，遇会则藏”。
等于碰到怀字的地方就停驻来，碰到会字的地方就藏起来，隐居起来。
于是，弘忍大家，就切身送慧能潜逃，他们第一站，就跑到一个叫九江驿的地方。
九江驿在哪？有多种说法，有说是在今天的江西九江，也有说是在湖北黄梅县一个驿站的名字。
在九江驿，五祖让慧能上船，我方持起了橹切身摇了起来。
慧能赶快就说，师傅赶快请坐，应该是弟子摇橹才对。
弘忍大家说，应该是我渡你到此岸。
又是言外之音，这个应该说是弘忍大家对慧能临了的一个考验。
慧能又说了一句相配经典的话：迷时师度，悟了自度。
我迷悟的时候，是师傅来度我，那我开悟了以后，就应该是我方度我方了。
五祖弘忍听了以后，相配好意思瞻念，阐明了我方莫得看错东谈主。说：看来你是真的悟了。从此以后，佛法就由你来传了。你离开以后的三年，我就会离开东谈主世。你应该往南走，而且要笼罩一段技艺，因为这些年，佛法很难抖擞起来。
慧能差别了五祖之后，就拚命的往南走，大约用了不到两个月的技艺，到了一个叫大庾yǔ岭的地方。
这个大庾yǔ岭，南岭中的“五岭”之一，在今天的广东韶关，是广东和江西的接壤处。
慧能这两个月也跑了挺远了，大约有600多公里。
慧明开悟-改过迁善，当场成佛天然跑了挺远，但后头追逐他的东谈主还一直穷追不舍，有几百个东谈主，都想来洗劫衣钵。
其中带头的一个东谈主，俗姓陈，叫作念慧明。往常是一个四品将军，特性也比拟横暴，免费色情电影以致是杀东谈主如麻。
将军嘛！预计跑的比拟快，虽年已七十有五，但如故赶在了世东谈主之前，目击就要追上了慧能了。
慧能眼看是跑不掉了，就把衣钵放在了一块石头上，冲着东谈主来的办法，大叫了一句话：这件法衣就标记着佛法，当今他就在你的目前，你合计，这是不错用武力来争夺的吗？
说完之后，慧能就藏在了驾驭的草丛内部。
慧明追上来，看见法衣，可怎样拿也拿不起来，法衣是保残守缺，他知谈慧能就在隔邻躲着，于是他也大叫：行者，行者，我是为佛法来的，不是为法衣来的。
要知谈，慧能这个时候，还不是一个削发东谈主呢，如故有头发的。是以慧明喊他作念行者。
于是慧能出来，盘腿坐在了石头上。
慧明向他见礼，说：恳请行者为我宣讲佛法。
慧能：你既然是为了佛法而来，你应该抛通畅盘的杂念，这样我智力给你讲。
慧明千里默了良久，什么也莫得说。
慧能先启齿：慧明上座，这个时候，你不要念念考善，也不好念念考恶。这样的话，你的本来面庞是什么呢？
到这里，全国不妨闭上双眼，天然是在保证安全的前提下。放下你的瑕瑜，放下你的善恶，无论你是贫贱如故更生，你是上市公司的老总也好，是安分也好，是大夫也好，放下你通盘的相，深呼吸，你问一下我方，你的本来面庞是什么？
若是再具体小数，你来到我这，看到这里，全国有缘在这里相遇，你的本来面庞是什么？
或者说，你来的指标是什么？你有莫得什么指标？
无意你是想听听故事，无意你是想涨涨机灵，无意你只是等于刷到了，压根没什么指标，也无意你看我相配不爽，当今十分想抽我，这可能都是你的指标。
但无论你的本来面庞是什么，无论你来的指标是什么，若是我们这里给你带来了价值，我们等于特意旨的。
故事不息...
就这一句话，慧明言下大悟，说：除了刚才说的，还有什么私语能说的吗？
慧能：既然能和你说，就不是什么神秘。你若是能凭借机灵反不雅容许，那么妙法就在你的那一边。（与汝说者，即非密也，汝若倒映，密在汝边）
慧明大悟：我慧翌日然一直都在黄梅县修行，但似乎从来都莫得觉悟过，从来都没特意志过我方的本来面庞。今天我才显着，其实这就像东谈主喝水同样，是凉是热只须我方知谈。从今以后，你等于我慧明的师傅了
慧明想要拜慧能为师了。
慧能却辞谢说，你若是这样想的话，那以后我们就共同以五祖弘忍为师吧，今后要好好修行才是。
那慧明悟到了什么呢？学问很机灵不同，无法用智商去传授，必须用通盘这个词的身心去体验，去执行。
慧明又问：我今后应该去那处呢？
慧能说：碰到带“袁”字的地方不错停驻来，碰到带“蒙”字的地方不错住下来。
于是两个东谈主就分别了。
那这个慧明其后怎样了呢？
他离开六祖之后，为保护六祖，他以机灵的坏话，支开了追逐衣钵的重大僧东谈主。
随后，独自赶赴庐山布水台，并于其处推崇修行，体悟禅法。
三年后禅法有成，或是想起慧能所说“逢袁则止，遇蒙则居”，遂赶赴袁州蒙山（江西宜春市上高县蒙山），成为蒙山的开山之祖。
在袁州蒙山，慧明禅师先后创建圣济寺、西华寺、灵隐寺。
为避六祖慧能名讳，他已将我方的法名由“慧明”而改为“谈明”。
慧明禅师门下弟子较多，列入禅宗文籍之中的法嗣共有三东谈主，弟子中有不少东谈主，都去过南华寺，参拜过慧能。
（一曰洪州崇寂禅师；一曰江西环禅师；一曰抚州神正禅师。）
公元672在他创建的蒙山圣济寺死亡，享年87岁。
山林隐居-15年话分两端，话说慧能和慧明差别后，不息往南，这一齐跑如故一齐回避追逐，临了就躲到了一个叫四会的地方。
也等于从大庾yǔ岭，到四会，我看了下舆图，大约有350公里。
四会，今天广东肇庆的四会市，有一个六祖慧能寺，全国有契机不错去望望。
慧能到了四会以后，看到那里山高林茂，地势偏僻，景况宜东谈主，村民以耕耘、打猎为生，是隐没敌东谈主跟踪的最佳地方，
慧能猜测师傅的“逢怀则止，遇会则藏”，一般认为，“怀”指怀集县，“会”指四会市。
于是便找到一个猎户家住下来。
这一住，等于15年！
刚来的时候，如故一个二十多岁的年青东谈主，离开的时候还是是一个中年男东谈主了。
在这15年当中，他频频凭据我方的所见所闻，给这些东谈主讲佛法。
猎东谈主们频频叫慧能帮衬看着捕兽的网，谁知谈慧能看到有动物落上钩中，就把动物全放生了。
恰是慧能这种从小更接地气的生涯，包括当今多年的隐迹安身经历，切身接近基层匹夫，对他其后念念想的影响是很大的。
情色亚洲15年之后的一天，慧能想，当今应该是弘法的时候了。
法性寺一鸣惊东谈主-仁者心动于是慧能在公元676年，离开了四会，来到了广州的法性寺，也等于当今的光孝寺，这个距离，大约是走了85公里。
在法性寺，赶巧碰到了印宗大家在讲《涅槃经》，这个时候，一阵风吹来，吹的旗帜启动飞动，有一个僧东谈主说是风在动，一个僧东谈主说是旗帜在动。全国争论控制。
慧能这个时候站出来说了一句相配著名的话：不是风动，不是幡动，仁者心动。
这句话一说出来，在场的众僧东谈主都惊羡不已，印宗法师也把慧能请到了上席就座，向他求教佛?法。问他说：行者您一定不是泛泛东谈主，我早就传奇获取黄梅弘忍大家衣钵的东谈主来到了南边，是不是等于你？
慧能承认以后，印宗法师向慧能见礼，为慧能剃度，拜慧能为师。
之后，慧能就在法性寺的菩提树下传授佛法。
广州的法性寺，也等于当今的光孝寺，当今有一个风幡阁，等于为缅想六祖在光孝寺的“风幡论辩”功绩而建的。
智药禅师-神预言寺中的那颗菩提树后代当今还在。
菩提树相传是在公元502年，印度名僧智药禅师（智药三藏）将带来的一株菩提树苗，汲引的，成为我国历史上有纪录的第一棵菩提树，有“菩提之祖”之称。
这样算的话，智药禅师比达摩（公元527年）来到原土的技艺还要早20多年。
相传智药禅师在种树时预言：“吾事后一百七十年，当有肉身菩萨于此树下会有一肉身菩萨在此树下降发为僧，推崇佛法，不错立碑为记，毫不谣言”。
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智药禅师离开法性寺后不息北行，到了曹溪口（当今广东韶关），发现这里水质甘甜，是一个圣地，就劝村民在这里建设了一个寺庙，名为宝林寺，又发了一个预言：170年后，会有一个肉身菩萨来这里推崇佛法。
然而，智药禅师其后并未在南华寺住下来在此讲经说法，他说我方不配这块圣地，只可望望山门，于是又在宝林寺大约10公里的地方，建了月华寺。
智药头陀'死亡’后，弟子们将他的'真身’保存下来供奉在月华寺长达一千四百多年（一直到自在初期）。
到其后，智药真身就不解其下降了，说法重大。
南华寺（宝林寺）弘法-铁汉所见略同再说慧能，在法性寺的第二年，惠能对世东谈主抒发了想去曹溪（位于现广东韶关）的愿望，印宗法师等传奇后，都纷繁劝求他留住。但惠能去意已决，世东谈主莫得办法，只好随从一谈奉送惠能来到韶州的宝林寺。这一回又是200多公里。
从此惠能在宝林寺开启了后半助长达37年的弘法之路。
以下是慧能通盘这个词门道图：
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南华寺始建于南北朝梁武帝天监元年（公元502年）。天监三年，寺庙建成，梁武帝赐“宝林寺”名。后又先后改名为“中兴寺”、“法泉寺”、至宋开宝元年（公元968年），宋太祖敕赐“南华禅寺”，寺名乃坚持于今。
惠能大家之是以选拔曹溪看成弘法圣地，是因为韶关曹溪有着相配好的风水格式，内涵佛缘和自在之气，是六祖弘法禅宗的最盼望之地。
可能当年潜逃的时候，也看到了这块宝地，是以才强劲要去。
其后的1300多年以来，这里高僧辈出，渡东谈主广大，禅宗南派获取踵事增华，一花开五叶，禅宗五家七派的格式最终酿成。今天的南华寺（原名宝林寺）仍然是中国释教著名名寺之一，亦然全球禅宗信众朝拜和学习的圣地。
六祖真身像供奉在南华寺六祖殿内，坐像通高80厘米，是以六祖惠能的肉身为基础夹纻法塑造而成。
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落叶归根-宝刹/故园/古荔
直至晚年，惠能念念家心切，十分念念念我方生涯了24年的地方：新兴县六祖镇夏卢村。
但愿能给这里酌水知源，713年7月，慧能率门东谈主回到新州国恩寺，八月初三，惠能于国恩寺危坐死亡，享年76岁。
当今，在慧能的故我新兴县，一座千年庙宇国恩寺、一个六祖故园，还有三棵千年古圣荔。东谈主们睹古荔而诅咒六祖，的确“三棵古圣荔，留住千古情”。
为了缅想六组，每年有两个特殊的日子：二月初八（惠能树立日）；八月初三（惠能死亡日）国表里的高僧云集，朝拜六祖惠能。
此外，每年的六月、七月份，六祖惠能童年手植的千年古圣荔闇练时，万东谈主云集、结缘、试吃。
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神秀-泛泛东谈主可能更相宜的渐悟
话分两端，话说当年慧能潜逃之后，黄梅县东山寺其后后发生了什么呢，大家兄神秀其后怎样了呢？
说这个之前，我们先来说一说神秀。
神秀，生于公元606年，他只比师傅弘忍大家小4岁。俗姓李，汴州尉氏（今河南开封尉氏）东谈主，是北派禅宗的创始东谈主。
神秀不错说是一位天才儿童，少年的时候就博览群书，他削发的时候如故隋朝末年，50岁时，才到了东山寺（在湖北黄梅县东北），拜五祖弘忍为师。
他刚到来的时候，跟慧能差未几，亦然先从砍柴挑水作念起，慧能一作念是8个月，神秀这一下等于6年，当场就赶上孙悟空的7年了。
弘忍对神秀亦然颇为器重，称其为“神秀上座”。
慧能潜逃以后，师傅不是说我方三年后就会死亡吗？
弘忍大家死亡之后，神秀去了江陵当阳山（今湖北当阳县东南）玉泉寺，翻开禅法，申明远播。四海僧俗闻风而至，声誉甚高。
武则天闻其知名，在公元700年，遣使迎至洛阳，后召到长安内谈场，这时候，神秀还是是90多岁了老东谈主了。武则天迎神秀禅师入京，亲加膜拜之礼。而那时六祖惠能还不曾著名。
当武则天要请神秀禅师为国师时，神秀禅师却说：“我莫得这个资格，传承衣钵是师弟惠能禅师。”（也等于说，我方非正统传东谈主。）这是六祖惠能的名字第一次传到管辖者耳中。就凭这份心量，神秀禅师并非吝啬之东谈主。
《坛经》中纪录有神秀对慧能的评价，说，“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂枉费哉！吾恨不成远去亲近，虚受国恩。汝等诸东谈主，毋滞于此，可往曹溪参决。”《六祖坛经顿渐品第八》
说的是，慧能获取了不需要师傅传授而自悟自通的机灵（慧能只和师傅见过几次），我比不上他。弘忍大家把衣钵传给他，难谈是白忙绿气吗？我只恨不成远谈去与他多相通。打法弟子说，你们不要老是在我身边，不错赶赴曹溪山造访学习。
从这段纪录，惠能获取了神秀师兄的的认同与敬仰，可由于我方年岁已高，他们师兄弟再也莫得见过面，但神秀如故在敕令我方的弟子去曹溪的南华寺去参拜慧能。
神秀可谓是深得武则天垂青，命于当阳山置度门寺，在家乡尉氏（今河南开封尉氏）建一座酬劳寺，以旌其德。
其后唐中宗即位，对神秀是愈加礼重。被尊为国师。在公元706年，神秀在在洛阳玉阙寺死亡。
附唐朝天子图：
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神秀为禅宗“北宗”创始东谈主，与师弟慧能（南宗禅创始东谈主）并称“南能北秀”。
后惠能弟子神会出来论定南北宗优劣，以神秀之禅由便捷入为渐门，以惠能禅直指东谈主心为顿门，于是有“南顿北渐“”之分。
《坛经》中说，慧能在曹溪山宝林寺，神秀在荆南玉泉寺。佛法本是一种宗义，莫得南北，也莫得顿悟渐悟。而是因为传法之东谈主有南北，才有了南宗北宗的分袂，全国只是悟性又快又慢，才有了顿悟渐悟的分袂。
神秀的北宗，是罗致四祖谈信、五祖弘忍的禅法，涓滴莫得变化。有一次，武则天问90多岁的神秀禅师：“大家所弘法之长，是谁家的宗旨？” 神秀回话：“贫僧是秉乘的东山诀要。”
当年弘忍禅师曾叹谈：“东山之法，尽在秀矣。”，以致有东谈主把神秀认为七祖。
神秀禅师推崇四祖谈信，可谓门东谈主甚多，其中“入堂七十，滋味三千”（要知谈五祖弘忍切身认定得法者，也不外10东谈主，天然有的纪录13东谈主）。以致还有弟子（普寂的弟子谈璇）把神秀的北宗禅法传到了太阳国（日本）。
直到南禅马祖谈一（慧能的徒孙）出现后，北渐念经禅的诀要一统六合的地位才被迫摇，直到唐末“安史之乱”还有东谈主推崇，但日后渐绝，北宗禅仅传数代就凋残了。
其时这段“南顿北渐”之争的历史伊人网，上至朝廷天子，下至匹夫匹妇，纵横几百年，明争暗斗，连城之价。缓缓的，大多东谈主选拔了六祖惠能的顿教禅法，“北渐“”的禅法也就逐步退出了。
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