迷奸 拳交 洞天寻隐·罗浮纪丨苏远鸣：罗浮山宗教地舆计划（三）漂浮的山

第二章 传闻迷奸 拳交

“罗山之西有浮山，盖蓬莱之一阜，浮海而至，与罗山并体，故曰罗浮。[262] ”

这段古文讲究地叮属了罗浮山最伏击的传闻。罗浮山传闻由三个元素组成，咱们将分别商量：浮山是一座漂浮的山；浮山是从远方漂来的；罗浮山是由两座山比肩组成的。

第一节 漂浮的山

1.总体表面

被形色为漂浮的山有好多，咱们需要作念出一定的差别。即使一座山的名字中使用了“浮”这个字，也并不虞味着东说念主们确信它的确像冰山一样漂浮在海面上。这个字具有多种含义，咱们将逐个梳理。

东说念主们只怕会说泉水和水井是“漂浮的（flottent）”，然而很显明，这种翻译并不准确。事实上，日期中写说念：“五月，朔，宜雨，雨则井泉浮，年丰。初二日，不宜雨，雨则井泉干，年歉。[263]”“浮”和“干”这两个词是对应的，从这个意旨来看，前者的道理是“流动的，充满水的”。在相通的意旨上，咱们就不可把“浮湖[264]”翻译成漂浮的湖，这难以设想。咱们也不可翻译成用来飞翔的湖，这是不正确的，咱们应该翻译成“[不时]水位高潮、充满水的湖”。这些含义额外接近，因为唯独在水位高潮水量充沛的水面上，东说念主们材干漂浮或者使东西漂浮。咱们不错在此提到一个迤逦的佐证，即广西罗霄山祈雨的旧俗。罗霄山上有一口石井，东说念主们在干旱的年份对它举行祭拜：“罗霄山有石井，天旱祠之，以木投井中，即雨至；井溢，木出，乃雨止。[265]”通过这个典礼，咱们不错看出“浮”对于水域的意旨，并感受到为什么中国东说念主温雅“浮动的”源泉。因为中国的阵势与咱们不一样，中国朔方长久受到干旱的影响，其他地区则是幻化莫测。水灾亦然频发的自然灾害，和旱灾一样令东说念主怯生生。这即是为什么从《山海经》到最近的所在志都会仔细地注明每一涎水井、“天井”或者神湖，这些水源是络绎络续的，它们平方被形色为“大雨不溢，大旱不涸”。有些山之是以被称为“漂浮的山”是因为有历久的水源，如山腰上有络绎络续的泉水，或者更常见的是山顶隔邻有源泉[266]。

让咱们回到对于山的商量。最简便的形色方式是：山是水体的边际，从迢遥看，它看起来像是漂浮的。举例在福建的罗浮山[267]。山上或者山下的水是什么时势并不伏击。这个水体不错是大海，举例位于广东海岸线上的两个岛屿：小浮山和大浮山[268]；湖泊：洞庭山[269]；河流：福建的小金山（它像图章一样漂浮在水面上）[270]；流淌在山眼下的小溪：江苏的罗浮岭[271]。终末，咱们将用一个实验室式体验（expérience de laboratoire）的例子来实现这一系列商量：某位文东说念主领有一个充满轻于鸿毛的花圃。他额外建造了一个小水池，在池边建造了一座东说念主工假山，山上开凿了一个联接的洞穴，洞门上的石头纹“浮海山”三字[272]。

还有一种更具象的形色方式。有些山脊之是以是“漂浮的”，是因为它们的神志看起来像一艘在波浪中飞翔的船或筏子，就比如安徽的浮槎山，也称浮山[273]。尽管如斯，这种相似性是相当朦拢的。如若进行类比的话，那么内在的根源比单纯的外皮有更深层的相似。在江苏，有一个叫作念浮山的所在，它现实上仅仅一个高三尺二寸、长四丈五尺的大石头，它应该也标志着一艘船，因为东说念主们说它“浮于土上”[274]。

因此，咱们不错看到，上述山脊被称为漂浮的山是一种隐喻或者形象化的形色方式。而“漂浮的”这个刻画词所抒发出来的具体意涵与山脊的特征额外接近。

其他漂浮的山咱们则称为“不千里的礁石”。这些礁石或者岛屿现实上也属于咱们所商量的漂浮的山，它们常常被叫作访佛的名字。举例，在海南隔邻的海面上有一座漂浮的山：“屹立海中，分潮流为东西流，俗呼分洋洲。[275]”另外一座在山西：“多如牛毛，随山消长。[276]”在福建的海边，有一座浮峰，波澜盈则山浮[277]。收录终末一个事例的地舆学家自然跟咱们一样领悟，山脊在落潮的时候是干涸的，在涨潮的时候则被水包围。然而，咱们能否从这个传闻中看到更神异的内涵呢？

咱们有一个更具体的案例：安徽盱眧县的一座山。这座山脊位于淮河岸边，是以被称为临淮山。东说念主们也称它为浮山，对于它的开头，有两种迥乎不同的解释。“淮水泛滥，其穴即上髙，水减其穴还低下，有似山浮，亦号浮山。[278]”而另外一部作品则说，“夏潦不可及，冬涸不加高。浮山之名亦以此。[279]”正如第一段文本所示，这个洞穴确乎是与河流重叠的，而且有一个“浮岩穴口”[280]。既然如斯，根据第二种解释，判断洞穴中水位保持恒定的独一方式，即是不参照它与周边河流的关系，而是参照它与山的关系。也即是说，如若咱们假定山与水是同期高潮或者着落的话，那么它在具象上来看即是浮动的。然而咱们并莫得事理作念这样冒险的假定。最佳的方式是找到两种解释之间的共同点，这是咱们必须相持要作念的责任。山体的“浮”，是通过洞穴中的水位展现的，与河流的涨潮与落潮相干。人所共知，淮河是中国最常常发生水灾的河流之一，尤其是在咱们所商量的这个区域中[281]。客不雅地说，这两种不雅点不错通过底下这个和洽来和洽：在低水位的时候，洞穴中的水跟着淮河的水位着落，然而不跳动一定限定；在高水位的时候，洞穴中的水位高潮，然而也不会完全没过洞穴。这并不是孤例，广东高要县也有一个有名的石窍，它也会受到洪水的影响。溪水泛漫则岩之没者数丈，惟洞隆然屹立于水中，未始濡溺，世传洞能浮[282]。

宁夏省的灵武县原来叫作念灵州。第二个字原来写稿“洲”，见于《前汉书·地舆志》[283]。这种的写法很容易解释为将“州”或“府”（致使是“省”等大肆行政区画）的含义转机为“岛”。该地位于黄河岸边，蚁合了好多支流，环绕着诸多岛屿。颜师古谛视作：“水中可居者曰州。此地在河之州，随水高下，未始沦没，故号灵州。”在咱们额外感酷好酷好的地区也有这种类型的岛屿，就位于西江之中。该岛屿在广东境内，就在西江流入广东的位置。它是不被袪除的，“江流四合，虽波澜涨溢，未始泛没，因名[灵洲]。[284]”在西江围聚广州的所在，有一个愈加有名的灵洲。它据说亦然不被袪除的，这少量不错从当地的洪水泛滥情况看出来，况且赋闲到阁下的肃连山。在这座山上有一个石窍，有好多岩石掩护，不错作为一个避风港。“其势若断若续，春夏水溢，与灵洲归并千里浮，常欲远于江岸者然。[285]”这个形色很有启发性，当水流超出正常河说念的范围时，高得无法袪除的所在在水中暴披露来，这样它看起来就像是漂离了岸边。

这些岛屿额外值得深究，应该进行比拟计划。一位旅行者也曾纪录事后一个灵洲：“西北二江之来至广州，先以灵洲为砥柱，次以海珠，次以海印，次以禺珠，齐在水中央，类若地肺浮山，所谓赘峰是也[286]“

砥柱是黄河中的一块岩石，从《尚书》时间就为东说念主所知[287]，它从来不被水袪除，活水会在它眼前分流。这个词在一般情况下也可指代礁石或小岛，与上述文本中所列的岛屿称号并未莫得区别。举例，咱们赋闲到，这里提到的灵洲岛，也被称为小金山，道理是“小金属的山”或者“金属的小山”[288]。还有一些浮山相通也被称为金属山，率先是大金山，对应小金山，它们都位于黄河中央[289]。咱们在前边提到的小金山（参见本节前文）就像一个图章一样浮在水面上，如同西江的海印[290]。至于海珠在实质上是水生的，然而并不可让东说念主空料想漂浮。

地肺[291]一词也被用来定名了好多山脊[292]。其中一个山脊位于陕西，可能即是《广州府志》作家提到的那座，它既叫地肺，也叫浮山[293]。另外一个在湖北，它在一条河的西岸形成了一个避风港，船只能以在此避风。即使在洪水之中，它也保持漂浮，不会下千里。这即是为什么它被称为地肺[294]。这个词的道理是否意味着大地之肺呢？肺在五行中被形色为浮动的[295]，然而咱们无法详情这一学术假定是否对地名产生了影响？违反，咱们必须计划到这样一个事实：肺是一个填充和排空轮流的袋子，每一次呼吸都会增多或减少体积，从这个角度来说，它确乎与水边的山访佛。山是在河流的洪水与落潮、大海的流动与回流的规章节拍中，或多或少地千里入波澜之中。在这方面，咱们还不错空料想有名的大禹治水的神土，他以“息土”填洪水以为名山[296]。

鳌是龟的名字，以此定名山脊或者岛屿，可能是为了类比由鳌撑持的仙岛。这种类比不仅存在于上述文本，而且似乎是一种被精深收受的不雅念。举例，“南海八景”中的“灵洲鳖负”[297]。这自然亦然体裁上的套路，一种优雅而形象的抒发，既展现了这座位于河中央的岛屿的秀好意思，又解释了它的不会千里没性。这些文东说念主使用的意想是共鸣的且传统的抒发方式。此外，它在一定过程上势必对应着更平常的抒发方式，这种抒发方式诚然不为咱们了解但深信存在。仙岛上有一座镇鳌塔寺。东说念主们认为，岛下有一只神鳌，在风雨之时现身，这即是为什么这座岛被称作为龟峰[298]。乌龟承载着岛屿，具有相对结识，但并非全都结识[299]。这座岛屿确乎不会千里没，然而它是浮动的。巨龟在沙屿间背上生树木，比如渊岛，尝有商东说念主依其採薪，及作食龟被灼热，便还海，于是死者数十东说念主[300]。

东说念主们对于灵洲等不千里没的岛屿产生酷好酷好是出于安全计划。在洪水时刻，除了某些高不可及的区域，岛屿和堤岸都会隐没在水底。咱们如故看到了几个这样的例子：不被袪除的岛屿或山脉对于隔邻的船只来说亦然安全的避风港。安徽浮山的洞口如斯，湖北的地肺亦然如斯。陕西地肺的例子中说“可避洪水[301]”。山脊在洪水中零丁的主题时常与尧相干，也即是说，与神话中的大洪水时期相干，大洪水发生在尧的统领时期，他的臣子大禹得胜限定了洪水。因此，陕西的尧山也被称为“浮山”。“旧图经云，尧时洪水为灾，诸山尽没，惟此山若浮。[302]”相通，在广东有一座七百尺的浮山。“尧时洪水泛滥，此山独浮，东说念主居山上，得免千里墊。[303]”

许多所在传闻中的“石船”和“覆船”也稳妥这一表面框架。康德谟（Max Kaltenmark，1910—2002）如故指出，它们平方在山上[304]。石船出现时这种不寻常的所在，大大批的情况下只能用逃离洪水的情节来解释。举例，咱们不错提到白鹄山（它与大饱读相干系，这很伏击，参见后文谛视317），上头有艘鬼怪般的舴艋，当平原被袪除时，东说念主们不错看到它在山顶[305]。此处亦有浮山，故老相传云：尧时大雨，此浮水上。时有东说念主缆船于岩石间，今犹有断铁锁[306]。最有名的石船是位于会稽的涂山，属于大禹[307]。对于覆船的传闻亦然如斯，在四川有一座这样的山，它以前被称为泊山。然而，“尧遭洪水，维舟泊此，船覆于树下，因此名焉。[308]”在莫得信得过传闻的情况下，好多覆船山的名字时常用山的神志或者山上的一块石头来解释。这种解释并莫得什么价值。然而，覆船这个名字额外引东说念主提神，因为它让东说念主空料想千里船，是不详的，以至于帆海家只怕以为有必要改变或者修正它[309]。让咱们暂时假定，不可千里没的山上非常的船代表了洪水传闻中不可分割的两个方面：祸害过甚救赎。

这里的刻画词“覆”不仅适用于船，也可用于翻倒的山或锅、斗等等。现时有一些把柄不错认定他们在大大批情况情况都是不千里的山，就像覆船山。覆釜这个名字也用来指古代地舆学中的“九河”之一。这并不奇怪，因为好多小岛都呈现非常的锅状[310]。大禹即是在覆釜山（或者石匮山[311]）中得到了不错驯服洪水的符和咒[312]。相通的，陕西的地肺亦然水神的居所[313]。所灵验于形色特定山脉或者岛屿的“非常”的物品都有一个共同的性情，即大约在正常的位置漂浮。这个办法并不是像它听起来的那么不端。咱们知说念，三仙岛即是漂浮在空中的奇妙岛屿，在某些文本中被称为三壶[314]。壶是一种有颈的容器，访佛于锅、斗等。东海中也有一座釜山，其位置莫得具体说明[315]。东说念主们可爱用釜这个词来形色这些山，可能由于它与“浮”这个字在发音上相似[316]。毫无疑问，釜山所处的环境是与洪水相干的。已故学者E.Mestre（1883—1950）对中国南部边疆某些娴雅中的洪水传闻进行过分析，在这些娴雅的传闻中，船只与饱读[317]、斗和其他大约漂浮的物体之间存在神话上的等同性，兄妹通婚的爱妻平方会操纵它来躲避大洪水[318]。

有些山被称为釜山是因为山顶有这种神志的岩石，或者山顶像这种神志。它们一般在山顶遮盖着整座山，就像太空（圆的，访佛锅盖之类的，圆柱形的）遮盖着大地。事实上，咱们都知说念阿谁有名的词语“天覆地载”[319]，“fou”这个字在此发音为“feou”。其后的文本中蕴含了更复杂的六合论观念，计划到了水的要素，举例“浮天载地”[320]。水承载着大地，因为大地就像一个方板（棋盘）漂浮在海面上（就像蛋黄在蛋清上），海水从四面八方环绕着它（上古四海）。“天形穹隆如鸡子，幕其际，周接四海之表，浮於元气之上。譬如覆奁以抑水，而不没者，气充其中故也。[321]”

因此，山顶上的非常的岩石不错被等同于天，这就不错解释为什么这些山可能是漂浮的（见本节上文，高要隘区的石窍即是一个典型的例子）。在岩石和山脉中寻找太空，对于咱们来说似乎是令东说念主骇怪的。然而，从里面看穹窿和在外部看穹窿，在中国想想的某个层面上来说是完全不错互换的。东说念主们不需要穿透石头就不错构想出来一个穹顶，它致使被看作念是一个拱顶，反之亦然。假定咱们有智商以正确的方式来展现这少量，那么在这里将破耗太多的时刻。然而无论怎样，咱们如故知说念了岩穴（grotte）和空山（montage creuse）这两个观念的伏击性。从这一界说来看，咱们所商量的非常的物体都是空腹的。

这确乎是一种表面，但并非虚拟抓造。它既不应该因为太过学术而被遗弃[322]，也不应该被过分高估。至少它能让咱们干与下一个阶段的计划：漂浮的山不仅与水相干，还与太空相干。

率先，咱们需要赋闲到，“浮”这个字既不错用在太空也不错用在水上，这和咱们的话语是完全一样的。咱们会说山和云一样，都是漂浮在太空中的[323]。咱们也会说被薄雾半掩的山脊似乎在海洋中间显现和隐没[324]。这不及为奇，因为咱们也有“云海”的说法，都是比方的用法。

也有一些与太空承接的山脊。山西也有一个浮山，位于丹水河滨，“高似浮云，北谷有娲皇窟，相传真金不怕火石补天地。[325]”另外，在该省的其他所在，还有一座浮山也提到“有女娲真金不怕火石补天竈[326]”。然而女娲的坟茔是在陕西，“潼关河滩上有树数株，虽水涨亦不漂没（对于灵洲咱们如故商量过，参见本节前文），东说念主号为女娲墓。[327]”与女娲相干的三座山都是漂浮的山，这是一个恰巧么？无论怎样，这都是值得赋闲的。传闻中，女娲积芦灰止洪水，又融化五色石来修补太空。这两项豪举是相干的，因为它们是为了成就共工形成的浩荡祸害。共工触遭遇了不周山，撅断了天柱，导致了太空的歪斜[328]。根据其他传统，女娲用另一种方式修补了太空，她断鳌足以立四极[329]。鳌龟也认为是撑持东海的仙岛。与之相通的是，登陆的覆船山（参见本节前文）也被称为“天柱”[330]。因此咱们不错看到，在某个方面，浮山起到了撑持太空的作用。要么是因为洪水把它们带到了太空，要么是操纵它们驯服了洪水，弹压了洪水，虚浮它们到达太空，从而上演了一个具有双重破除的扶直变装。

前几行和本节上头提到的鳌龟并不是独一与浮岛相干的动物[331]。在中国民间传闻中，鲸鱼出现的功能和情况与鳌或龟相通，额外是在对于浮岛的形色中。汉代可能亦然如斯：某些帝王在其花圃的湖泊中建造的东说念主工仙岛似乎由鲸鱼撑持，而非海龟[332]。鲸鱼的体型太大了，以至于只怕候被误认为是一个岛屿[333]。就像海龟一样，它在海面上的时候，背部像一个圆顶一样出现时水面上，而且它如故漂浮着的。

鲸鱼是最大的“鱼”，与它对应的是海鸟中最大的“鹏”。根据《庄子》开篇的一个陈腐传闻，它们是归并种生命的两种不同形态。事实上，水边的岛屿或者山脉常常被比作水上的海鸟。有一座奇妙的岛屿被定名为“浮鹄山”，它诚然不属于某个经典体系，然而亦然以相通的方式遐想出来的[334]。在广州地区，自然也包括其他所在，水边有许多以水鸟定名的山或岛屿。东说念主们常说，这些名字让东说念主空料想山的神志，然而咱们知说念怎样看待这种解释。它并不老是不错被经受的。举例，广东有一座大鹏山，位于罗浮山山脉的眼下，抱拱如城内容艋艟数十艘。“以其如鹏踞（一种登第的蹲姿）海，故名。[335]” 苏东坡在形色罗浮山时也用了相通画面感的翰墨，“浮山蹲如鹏”[336]。在广东地区的帆海者之间流传着白鹅作为妖船的传闻[337]。这个传闻的不雅念可能由来已久，“海滨居者，望鸟如舟，望舟如凫[338]”。咱们知说念，用鸟类的名字称呼一艘船[339]，是为了形色船只的浩荡和秀好意思，就像形色山一样[340]。

在咱们的分析中，到现时为止所见到的漂浮的山现实上都不是浮动的，它们在水底有撑持。然而咱们也知说念有些山并不依靠水底的撑持。在朱崖[341]对面的海中有一座“浮石山”，它即是漂浮在水面上。据说有个东说念主想望望这是不是的确，“牵长索于山底洞过[342]”这就证明了这座山并莫得扎根在海底。“浮游山”的超卓之处在于，其地蹑一处，则百余地地动[343]。

东说念主们认为不仅山、岛和岩石是漂浮的，其他东西亦然如斯。广州当地有一个额外有名的传闻，它被改编成了当地的历史。据说宋末辉煌的一天，一块漂浮的稻田出现时了城门前，结出丰硕的稻穗[344]。这个故事听起来有些奇怪，然而它被东说念主们操纵了起来。它也让东说念主祈望了另外一个陈腐的传闻：“交趾昔未有郡县之时，地盘有雒田，其田从潮流凹凸。[345]”这也让东说念主空料想了四川的一个传闻，巴国的国王需要乘坐夷水上飘荡的一艘土船材干赢得他的封地。在一场对于河山的皎白构兵中，巴王与盐神对决[346]。陆地上的船只与盐神的斗争是对被盐水侵袭河山中可耕耘地盘的史诗形式的回忆。巴王是一位农业好汉，这体现时他的名字：“廪君”[347]。交趾的雒田很可能用以相通的方式来解释：他们轮流地被海水遮盖和揭开。它们是围垦地。广州三角洲与北圻三角洲访佛。那里的旷野可能也曾是围垦地。无论怎样，那里的农业是通过灌溉稻田来进行的。

在中国，字面意旨上的浮田也很有名。举例，“广州番禺县常有部民谍诉云，前夕一火失蔬圃，今认得在于某处，请县宰判状往取之。有北客骇其说，因诘之。民云，海之浅水中有藻荇之属，被风吹，沙与藻荇相杂。其根既浮，其沙或厚三五尺处，不错耕垦，或灌或圃故也。[348]”广东的漂浮稻田是否属于这种奇特的品种呢？古伯察神父（Evariste Regis Huc，1813—1860）还形色了他如安在湖北的一个湖上看到几个漂浮的岛屿。他把它们形色为浩荡的木排，上头铺上了一层表土。农民的屋子就建立在这个东说念主工岛屿之上[349]。还有宣道士宣称在洞庭湖看到了一个自然的浮岛，亦然由树根和芦苇网撑持的土层组成[350]。

自然浮岛的存在可能在举座上加强了东说念主们对“浮岛”观念的和洽，但深信不及以撑持这个观念的具体内容。咱们如故看到，它远远超出了单纯的自然奇不雅的狭义范围。

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谛视：

[262] 《元和志》，卷34，7a，抄录自袁宏的《（罗浮山）记》。

[263] 《广州府志》，卷9，16b。

[264] 位于浙江，免费色情电影在余姚县衙的的东面（《会稽志》，卷10，19a）

[265] [晋]王孚，《安城记》，《说郛》，卷60。

[266] 广东（阳春市）的一个浮山也被称为泉山（《舆地集成》，卷98，4a）。河北的大浮山，或称大桴山，似乎唯独河流源泉这一个特征。（《读史方舆纪要》，卷76，28a；《太平世界记》，卷127，4a）。

[267] 《福建通志》，卷14，11a。译按：说念光年间重纂福建通志

[268] 《广东通志》，卷3，40b。（舆图）

[269] 洞庭山是太湖中的一个岛屿。《拾获记》（卷10，9a，《汉魏丛书》）：洞庭山浮于水上。

[270] 《福建通志》，卷5，17b。

[271] 《江西通志》，卷8迷奸 拳交，6b。

[272] 《闽杂记》，《小方壶斋舆地丛钞》，第9帙，118a。译按：洞门上三石，纹如蜂巢，隐成浮海山三字。

[273] 《安徽通志》，卷29，2a。

[274] 《大清一统志》，卷66，2b。

[275] 《大清一统志》，卷350，3a（参见Pelliot， Mémoires sur les coutumes du Cambodge...， Paris， 1950， p.90， n. 1）。

[276] 《山西通志》，卷18，13b。

[277] 《福建通志》，卷5，15a。

[278] 《太平世界记》，卷16，12a。

[279] 《读史方舆纪要》，卷21，53b（《史籍集成》版）；《安徽通志》，卷33，10

b-11a，文本中有一个诞妄（“夏潦不可及”误作“不可没”），这在《东坡诗集》中也出现了，《四部丛刊》版，卷2，17a。

[280] 967年，那里发生了一场海战（《读史方舆纪要》，《资治通鉴》，卷293，10b，上海，1899，上海，蜚英館）

[281] 梁朝天监年间（520-524），这座山与隔邻另外一座山中间修建了一座高堤，不久之后被洪水冲毁，参见《水经注》，《四部丛刊》版，卷30，18a。《南史》卷6，26b，百衲本，称决堤发生在冬天，是冬天，这个时刻也相应时东说念主困惑。

[282] 《舆地纪胜》，卷96，3b。

[283] 《前汉书》，卷28，2b，（[乾隆]《史籍集成》版）。

[284] 《大清一统志》，卷447，32b。《舆地纪胜》，卷94，3a。

[285] 《广州府志》，卷10，3b。

[286] 《广州府志》，同上，援用了张瑄，《南征录》，15世纪中期的一部作品，见于《大清一统志》，卷441，11a。

[287] Couvreur 翻译，p.82。译按：Couvreur即顾赛芬（Séraphin Couvreur，1835-1919），法国宣道士、汉学家。本文所援用的四书五经的法文版多来自他的翻译。

[288] 《广东通志》初稿，卷1，10b。

[289] 《大清一统志》，卷441，11a。

[290] 为了说明这是一种常见时势，咱们有必要提到广西的一座浮山：“眺望之如玉印卓水中，别号玉印山”清，《粤游小志》，《小方壶斋舆地丛钞》，第9帙，296b。

[291] 在一些文本中也被写稿地胏。

[292] 陕西终南，江苏句曲，河南商山和枯樅。

[293] 它即是终南山，参见《水经注》，《四部丛刊》版，卷19，29a，称之为肺浮山，以及《山海经》（笺疏）卷2，5a，只提到了浮山，然而注疏中除了援用《水经注》，还援用了《游名山志》（《艺文类聚》）：“玉溜山，别称地肺山，别称浮山”（译按：苏远鸣在此作念”玉漕山”）

[294] 《金楼子》 (卷5，19a，《知不及斋丛书》)，译按：地肺，荆州济江西岸安船处也，洪潦常浮不没，故云地肺也。

[295] 《白虎通》，《四部丛刊》版，卷3，16b。译按：肝是以千里，肺是以浮。

[296] 《淮南子》，卷4，9a，卷5，5a。参见Granet， Danses et légendes， p. 226.。

[297] 《番禺县志》，卷4，24b。

[298] 《南海县志》，卷7，10a。

[299] 在当代民间信仰中，鳌龟（鳌鱼）是大地之神，掌管大地的振荡。参见Cf. С. F. Fitzgerald， The Tower of jive glorias， Londres. 1941， p. 132.另一方面，乌龟平方认真搬运石碑（这体现了他们的结识），然而它们可爱到处往返（这体现他们的不结识），参见《酉阳杂俎》，卷10，2a。

[300] 《太平世界记》，卷160，3a。《金楼子》，卷5，19a，《知不及斋丛书》。

[301] 《入门记》，卷5，23a。

[302] 《陕西通志》，卷13，9b。

家有小女

[303] 《太平世界记》，卷161，10a。

[304] M. Kaltenmark， Le Dompteur des flots， p. 31

[305] 《太平御览》，卷771，1b，援用《临海记》。

[306] 《太平御览》，卷769，5a，援用《郡国志》。咱们再援用一座縏舟山，尧（或者禹）在那里泊船，调遣洪水。（《（古今）史籍集成》，职方典，卷293，1b，太原府在山西。）

[307] 《太平世界记》，卷96，5a。M. Kaltenmark， 同上， p. 31， n. 108.

[308] 《太平世界记》，卷82，4b。

[309] 在广东信安隔邻，有一个覆船山，被厌恶这个名字的帆海者们称之为“金台冈”（《太平世界记》卷157，13b）。在其他所在，唐代的一个皇令允许把“覆”字该陈同音字“福”。在宋代，“船”字也被改变了（《江西通志》，卷53，7a）。这种变化的另一个例子是在福建，哪里的福山额外多，有一个覆船山被俗称为福全山（《福建通志》，卷6，17a）

[310] 《尔雅》《易书》，卷12，15b。（《荣县蜀南阁》版，1884）

[311] 《水经注》，《四部丛刊》版，卷40，11b。

[312] 《吴越春秋》，《四部丛刊》版，卷6，3a，8b。

[313] 《入门记》，卷5，23a。校按：“地胏，可避洪水。相传云上有水神。”

[314] 《志异记》，卷1，9b（《汉魏丛书》）。不千里的岛屿不时被比作漂浮在水上的船只。举例在湖北，有一个浮石湖，其中有一个浮瓢渚，它独自直立在湖水中央，顺着洪水的流行，不会被袪除。（《太平世界记》，卷112，8b）

[315] Cf. Granet， Danses el légendes， p. 237， n.1.

[316] 上古汉语（archaïques）和中古汉语（anciennes）的发音分别是*p'iôk/p'iuk和 *b'iog/b'гэu （根据Karlgren）。应该赋闲的是，这些词在所属的词组中以封闭音破除。另一方面，釜这个字被读作* p'iog/p'igu/feou，有遮盖的道理，咱们将不才面几行计划这个问题，参见漂这个字。（根据Karlgren， Word families， p. 79）

[317] 比如，前文提到过的与洪水相干的白鹄山也与饱读相干。葛兰言提供的引文（Danses et légendes， p. 504， n.2）更具有劝服力：“斫破此饱读，见一白鹄飞出高翔入云，而后饱读无复远声”（《临海记》，前文如故援用过，见脚注305，参见《经典集林》，卷18，2b，根据多种开头，额外是《艺文类聚》，卷90，16a）石饱读或者铜饱读显明是与水相干的物品。它们常常出现时河床上，它们的声息决定了潮汐的节拍（参见上文第一章，1.；或下文本节，2.）。它们也被认为不错召唤雨水。

[318] E. Mestre， Le Déluge， inédit.

[319] 根据《中和》，天之所覆地之所载，Couvreur译，p. 63.

[320] 《晋书》，卷11，天文志，3b，百衲本，援用《黄帝书》。

[321] 同上，2b。

[322] 在木华的《海赋》（3世纪末）中，咱们不错看到对于大海有“浮天无岸”的形色，况且谛视解释为“六合之多者水焉，浮天载地。”《文选》，《四部丛刊》版，卷12，2b。

[323] 举例“浮绝空山”（杜光庭对于洞天陈述的弁言，Wieger，Canon taoïste，n° 594，译按：《鱼米之乡岳渎名山记》）浙江的某座浮山的名字也被解释为漂浮在空中（《读史方舆纪要》，卷94，30a）

[324] 对于罗浮山的形色（LFHP，卷9，5b），对于广东霍山中的船头峰的形色（广东新语，卷三38b）。

[325] 《山西通志》，卷23，5a。

[326] 同上，卷25，24b-25a，这座山坐蓐石灰（chaux）。

[327] 唐历，转引自《佩文韵府》，参见M. Granet， Danses et Légendes， p. 497-498

[328] 《淮南子》，《四部丛刊》版，卷6，6b；M. Granet， Danses et Légendes， p. 485.

[329]《淮南子》，同上；《列子》，卷5。.

[330] 《太平世界记》，卷89，5a

[331] 广州隔邻有琵琶岛（琵琶神志的岛屿），岛上有一个魁伟的佛塔和一座叫作念海鳌寺的寺庙（《广州游览小志》，《小方壶斋舆地丛钞》，第9帙，224a）。香便文（Ling-nam， p.296.）将其翻译为海鲸，然而根据知情东说念主，他似乎是把鳌和鲸污辱了。海珠岛的南岸被称为驯鲸（番禺县志，卷4，12a）。在洛阳，一块被雕琢成鲸鱼神志的岩石被行动水池中央的基座（《洛阳伽蓝记》，卷1，3a，《汉魏丛书》，译按：刻石為鲸魚，包袱钓台）。让咱们再补充一下，在当代的表述中，正如其名字展示的，撑持岛屿和总共大地的水生生物鳌鱼是一种鱼类，见Doré， Recherches sur les superstitions en Chine， vol. VI， fig. 11。

[332]《三秦记》，《说郛》卷61：秦始皇作兰池，筑土为蓬莱山，刻石为鲸鱼。《三辅黄图》， 卷4，4a，《汉魏丛书》，汉武帝在昆明池成就的一条的石鲸，以及一个亭子和一座雕像。他也在太液池成就了三个东说念主工岛，但莫得谈到鲸鱼（《前汉书》，25b，2a，颜师古的谛视中提到北岸有一条石鱼，西岸有三只乌龟）。这些信息都不短长常了了，然而至少大约说明，鲸鱼在其时与乌龟上演了访佛的海怪（monstre marin）变装。

[333] 牡蛎蚌蠃积其背，峍屼如山，舟东说念主误以为岛屿，就之往倾覆。（《南越条记》，《小方壶斋舆地丛钞》，第9帙，译按：苏远鸣作42b，42应为卷名，页数为266b）咱们还不错援用其他的文本，不外咱们只须赋闲到它与乌龟故事的相似性就敷裕了（参见上文脚注300）

[334] 《南史》，卷79，3b。译按：卷79中没找到，可能在卷7。

[335] 《广州府志》，卷11，9b。

[336] 《东坡诗集》，《四部丛刊》版，卷2，23b。

[337] 《番禺县志》，卷4，22a；《南海县志》，卷7，50b；《广东新语》，卷4，18b。译按：白鹅付出则舟楫坏……相传黄萧养作乱，船经此潭，白鹅为之仙岛，亦妖物云。

[338] 《新论》，卷10，3a （《汉魏丛书》版）

[339] 比如Fang-yen（方言）， k.9， 25 (éd. Centre sinologique de Pékin， p.59-60).

[340]《三国志》，《吴志》，卷15，2a。《北堂书钞》抄录了这句话，然而写的是仙字，而非山字。译按：《三国志》作“望之若山”；《北堂书钞》作“望之若仙”。

[341] 海南岛上的古县名

[342] [晋]《交州记》，见于《太平御览》，卷49，参见《岭南遗书》，卷2，1a

[343] 《湘川记》，见于《太平御览》，卷49，8a，译按：浮山。《水经注》，卷38，26a，译按：浮丘山。参见《广东通志》，卷102，10a。东说念主们如故不知说念这座山在那里了。东说念主们只提到了一条河流，本来将将其袪除。

[344] 这个故事发生在当地南汉王朝的末期（参见第一章，脚注80）译按：与正文中的宋末（vers la fin des Song）时刻不同。圣东说念主对这一预兆的解释如下：水、米、田、好意思是组成潘好意思这两个字的部首。其后潘好意思被阐发是宋代将军的名字，他支援赵匡胤击败了前朝，建立新的帝国。参见，《广东新语》，卷2，16a。《广州游览小志》，《小方壶斋舆地丛钞》，第9帙，223b；B.C.H. (?)， Legends respecting Canton in China Review， XII (1883-1884)， n° 2， p. 134-135.

[345] 《水经注》，卷37，6b。

[346] 《后汉书》，卷116，5a；《水经注》，卷37，9b；M. Kaltenmark， Le Dompteur des flots， p. 31.

[347] 同上

[348] 《太平广记》，卷483，4b，这段良友来自《玉堂漫谈》。这段翰墨也被用在顾炎武的《六合郡国利病书》，（《四部丛刊》版，卷29，106b-107a），有编削。（参见Eberhard， TP， sup. 36， 1942， p. 225. 译按：这篇著作为W. Eberhard， “Kultur und Siedlung der Randvölker Chinas”， in T'oung Pao， 1942， sup. 36， pp. I-VIII+1+3-13+15-409+411-506）

[349] L'Empire chinois， Pékin， 1926， t. II， p. 99.

[350] 同上，附录，第112页。参考abbé Grosier， De la Chine， ou deion générale de cet empire (t. I， p. 128). 访佛的岛屿似乎也在拉合尔（Lahore）发现。（参考A. Combe， A Tibetan on Tibet， Londres， 1926， p.174）

苏远鸣（Michel Soymié，1924—2002），法国高级计划履行学院（École Pratique des Hautes Études）讲席讲明，计划范围为中国宗教与文件，触及民间宝卷、佛说念关系等主题，尤其在整理伯希和所藏敦煌文件方面孝顺浩荡。

张琬容迷奸 拳交，法国高级计划履行学院远东计划博士，复旦大学玄学学院博士后。计划标的结合于玄教与民间信仰，法国汉学史。

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